المحقِّق

السادسة في أفضلية الملائكة على الأنبياء أو الأنبياء على الملائكة قال ابن التلمساني في شرح المعالم الأنبياء أفضل من الملائكة وهو قول عامة الأشعرية والشيعة وقال الفخر في المعالم أن الملك أفضل وفي الأربعين وقالت الفلاسفة والمعتزلة أن الملائكة السماوية أفضل قال واختاره القاضي بن الباقلاني وأبو عبد الله الحليمي احتج القائلون بأفضلية الأنبياء بأن آدم سجد له الملائكة بآي من القرآن والمخدوم بأفضل أنواع الخدمة أفضل من الخادم قولهم السجود إنما كان لله وآدم كالقبلة جوابه في الأربعين بأنه تفضيل له عليهم لقول إبليس أرأيتك هذا الذي كرمت علي يدل على أنه قبله وجواب الأمدي بأن إضافة السجود لآدم في قوله اسجدوا لآدم كإضافته إلى الله في قوله واسجدوا لله الذي خلقهن خلافه والأول أصوب الثاني أن آدم كان أعلم من الملائكة لقوله وعلم آدم الأسماء كلها إلى قوله أنبئهم بأسمائهم والأعلم أفضل لقوله تعالى قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون الثالث طاعة البشر أشق لأنها مع موانع الشهوة والغضب ولأن بعض تكاليفهم مبني على الاستنباط وبعضها على المنصوص وقال تعالى فاعتبروا يا أولي الألباب وقال لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولأنهم ابتلوا بوسوسة الشيطان وشبهات كثيرة مثل ربط الحوادث الأرضية باتصالات فلكية ومناسبات كوكبية والأشق أفضل لقوله عليه السلام أفضل الأعمال أجمزها أي أشقها الرابع قوله تعالى إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين والعالم كل موجود سوى الله تعالى ترك العمل به فيمن ليس نبيئا من الأولين وبقي ما عداه على الأصل قال التفتازاني وآباء إبليس من السجود واستكباره والتعليل بأنه خير منه لكونه من نار وآدم من طين يدل على أن المأمور به كان سجود تكرمة وتعظيم لا سجود تحية وزيارة ولا سجود الأعلى الأدنى إعظاما له ورفعا لمنزلته وهضما لنفوس الساجدين وهذا مثل جواب الأمدي خلاف ما تقم لابن عرفة أن الأول أصوب قال ابن عرفة واحتج الآخرون بوجوه